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天台寺的佛钟已成为信徒们礼赞的圣物。南宋著名禅僧宗果写有《游天台》一诗，诗中日“踏遍天台不作声，钟声一杵万山鸣”，便道出了当时的情景。宗杲是禅宗五家之一临济宗的传人，他曾来九华山传播临济禅法，圆寂后被...人物是宋代高僧大慧宗杲和明代四大高僧之一藕益智旭。宗杲曾长期在九华山传法弘道，赢得九华僧众的无限景仰，被尊为“锭光佛”。他在九华山大力宣扬儒家的忠君爱国思想，将佛教的“菩提心”比之于儒家的“忠义心”，...
李霞
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1623)。 宗杲，俗姓奚，宣州(安徽)宁国人。17岁出家，曾拜临济宗湛堂文准(1061—1151)和圆悟克勤(1063—1135)为师，是两宋之际临济宗的主要代表人物。早年在汴京，宋钦宗曾赐予他“...心，与忠义士大夫等。”(注：《大慧普觉禅师语录》卷24。)宗杲的这种忠君爱国之心，代表了那个时代许多仁人志士的共同心声，也反映在他的禅思想中。他提出的“菩提心则忠义心也”的主张，正是其“以忠孝作佛事”...
华方田
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宗杲曾阅《古云门录》，从曹洞宗诸老宿而得其说，游四方，后从临济宗克勤而悟。宗杲于禅即“遍参诸方”，韩驹之说应当有得于此。吕本中《童蒙诗训》亦云：“学者若能遍考前作，自然度越流辈。”均基于同一思路。 ...
周裕锴
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另一种方法来运用公案，即从公案中提出某些语句作为题目来参究，以扫荡一切思量、知解，力求获得真正的禅悟。 宗杲创立的禅法，被称为“看话禅”，也称“看话头”。“看”，本指无声的注视，此指参看，参见，参究。“...。在宗杲看来，人们的思维卜度、知解成见，是以主体与客体的分离为前提的，这不仅不能达到真理性的认识，而且是参究真理的障碍。所谓“疑”就是疑问，疑情。看话禅禅师认为，信和疑是互补的，信有十分，疑有十分。疑...
不详
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大慧普觉禅师语录》，《大正》卷47。 宋．宗杲：四卷本《大慧普觉禅师普说》，《禅学典籍丛刊》卷四，日本：临川书店，2000年4月初版。 宋．祖咏编：《大慧普觉禅师年谱》，《中华大藏经》第二辑第四册...卍续》卷87。 宋．惠洪：《禅林僧宝传》，《卍续》卷79。 宋．道谦编：《大慧普觉禅师宗门武库》，《卍续》卷83。 宋．宗杲集并着语：《正法眼藏》，《卍续》卷67。 宋．宗杲：三卷本《正法眼藏...
郑真熙
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因果报应之理。每以自警也。”[5]即使是迫害张九成与宗杲的秦桧，为相时，也“微信佛说，丢抄《华严经》八十卷，终岁而后毕”，并因信佛而受到胡寅的责难[6](pp.353-354)。李纲、张浚主张对佛教...载：张九成号无垢居士，“未第时，因客谈杨文公、吕微仲诸名儒，所造精妙，皆由禅学而至也，于是心慕之。”曾先后与楚明禅师、善权清禅师、惟尚禅师、大慧禅师（宗杲）请问入道之要。“公设悯六度，不为子孙计。因取...
钱建状|尹罗兰
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的大慧禅师宗杲（1089—1163年）传临济杨歧派，“以辩说自高”，“平时自号‘善说法’”。③他提倡“看话禅”，主张“有解可参之言乃是死句，无解之语去参才是活句”，④其影响尤为深远。他尝著《正法眼藏》...，传曹洞正法。“洞下宗旨，以缜密纳息绝听，视守心如婴儿。学者难之，至（正）觉为再兴”。元代自谓宋遗民的袁桷亦云：“洞下之道，世不得闻，由宏智始兴。”⑥正觉不仅使曹洞宗在明州得以中兴，而且针对宗杲“...
许序雅 庄圆
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昔僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。只这一个‘无’字，如倚天长剑，涂毒鼓声，触之则尸横，婴之则魂丧，虽佛祖亦不敢正眼觑著。”[六七]显然，无论是宗杲也罢，还是明本也罢，这个“无”字话头，只不过是一种...第二门头别开一路，将个无义味话头，放在伊八识田中”。尽管明本如此理直气壮地扫荡前人所建立的一切禅修门径，但他却始终没有回归到祖师“单传直指”的宗旨上，倒是死在宗杲创立的“无”字话头的窠臼之中了。 ...
不详
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举无著问法天亲的公案以示之，宗本一闻便彻悟了（见《五灯会元》卷十六），这是因参究公案而得道的典型例子。又如大慧宗杲参学于克勤禅师，克勤禅师则举僧问云门“如何是诸佛出身处”公案以示众，宗杲一闻此公案便“...，宗本一闻便彻悟了（见《五灯会元》卷十六），这是因参究公案而得道的典型例子。又如大慧宗杲参学于克勤禅师，克勤禅师则举僧问云门“如何是诸佛出身处”公案以示众，宗杲一闻此公案便“前后际断”。后来，...
蔡日新
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之说，确能于一默的表象之外，别具只眼，宗杲誉为"这个虽是死蛇解弄却活，若彼三十二人所论，真个负堕时，即是无言胜有言。情知古人之意决不如此。"末四句阐发真幻不二，亦深得禅髓。宗杲赞赏此诗："此是东坡说...
吴言生
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